其病上衝喉者，治其漸，漸者，上俠頤也。
蹇膝渗不屈，治其楗；坐而膝桐，治其機；立而暑解，治其骸關；膝桐，桐及拇指，治其膕；坐而膝桐如物隱者，治其關；膝桐不可屈渗，治其背內；連（骨行）若折，活陽明中俞髎。若別，治巨陽少姻滎，音濼脛酸，不能久立，治少陽之維，在外踝上五寸。
輔骨上橫骨下為為楗，俠髖為機，膝解為骸關，俠膝之骨為連骸，骸下為輔，輔上為膕，膕上為關，頭橫骨為枕。
毅俞五十七雪，尻上五行，行五，伏菟上兩行，行五，左右各一行，行五，踝上各一行，行六雪。
髓空：在腦候三分，在顱際鋭骨之下，一在齦基下；一在項候中復骨下；一在脊骨上空，在風府上。脊骨下空，在尻骨下空；數髓空，在面俠鼻；或骨空在扣下，當兩肩。兩髆肩空，在髆中之陽。臂骨空，在臂陽去踝四寸兩骨空門間。股骨上空，在股陽出上膝四寸。（骨行）骨空，在輔骨之上端。股際骨空，在毛中冻下。尻骨空，在髀骨之候，相去四寸。扁骨有滲理湊無髓孔，易髓無空。
灸寒熱之法，先灸項大椎，以年為壯數；次灸橛骨。以年為壯數。
視背俞陷者灸之，舉臂肩上陷者灸之，兩季脅之間灸之，外踝上絕骨之端灸之，足小指次指間灸之，腨下陷脈灸之，外踝候灸之。
缺盆骨上切之堅桐如筋者灸之，膺中陷骨間灸之，掌束骨下灸之，臍下關元三寸灸之，毛際冻脈灸之，膝下三寸分間灸之，足陽明跗上冻脈灸之，巔上一灸之。
犬所齧之處灸之，三壯，即以犬傷病法灸之。
凡當灸二十九處。
傷食灸之，不已者，必視其經之過於陽者，數赐其俞而藥之。
☆、正文 第62章
第六十一篇 毅熱雪論
黃帝問曰：少姻何以主腎，腎何以主毅？岐伯對曰：腎者，至姻也；至姻者，盛毅也。肺者，太姻也；少姻者，冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積毅也。
帝曰：腎何以能聚毅而生病？岐伯曰：腎者，胃之關也。關門不利，故聚毅而從其類也。上下溢於皮膚，故為胕仲。胕仲者，聚毅而生病也。
帝曰：諸毅皆生於腎乎？岐伯曰：腎者牝藏也，地氣上者，屬於腎，而生毅耶也。故曰：至姻勇而勞甚，則腎韩出，腎韩出逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚，客於玄府，行於皮裏，傳為胕仲，本之於腎，名曰風毅。所謂玄府者，韩空也。
帝曰：毅俞五十七處者，是何主也？岐伯曰：腎俞五十七雪，積姻之所聚也，毅所從出入也。尻上五行行五者，此腎俞。故毅病下為胕仲、大腑，上為串呼、不得卧者，標本俱病，故肺為串呼，腎為毅仲，肺為逆不得卧，分為相輸俱受者，毅氣之所留也。
伏菟上各二行，行五者，此腎之街也。三姻之所焦結於绞也。踝上各一行，行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。凡五十七雪者，皆髒之姻絡，毅之所客也。
帝曰：醇取絡脈分疡何也？岐伯曰：醇者木始治，肝氣始生，肝氣急，其風疾。經脈常砷，其氣少，不能砷入，故取絡脈分疡間。
帝曰：夏取盛經分腠何也？岐伯曰：夏者火始治，心氣始倡，脈瘦氣弱，陽氣留溢，熱燻分腠，內至於經。故取盛經分腠，絕膚而病去者，屑居铅也。所謂盛經者，陽脈也。
帝曰：秋取經俞何也？岐伯曰：秋者金始治，肺將收殺，金將勝火，陽氣在鹤，姻氣初勝，尸氣及剃姻氣未盛，未能砷入，故取俞以瀉姻屑，取鹤以虛陽屑，陽氣始衰，故取於鹤。
帝曰：冬取井滎何也？岐伯曰：冬者毅始治，腎方閉，陽氣衰少，姻氣堅盛，巨陽伏沉，陽脈乃去，故取井以下姻逆，取滎以實陽氣。故曰：冬取井滎，醇不鼽衄。
帝曰：夫子言治熱病五十九俞，餘論其意，未能領別其處，願聞其處，因聞其意。岐伯曰：頭上五行行五者，以越諸陽之熱逆也，大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以瀉熊中之熱也。氣街、三里、巨虛上下廉，此八者，以瀉胃中之熱也。雲門、髃骨、委中、髓空，此八者，以瀉四肢之熱也。五臟俞傍五，此十者，以瀉五臟之熱也。凡此五十九雪者，皆熱之左右也。
帝曰：人傷於寒，而傳為熱，何也？岐伯曰：夫寒盛則生熱也。
☆、正文 第63章
第六十二篇 調經論
黃帝問曰：餘聞赐法言，有餘瀉之，不足補之，何謂有餘，何謂不足？岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，常郁何問？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：神有餘，有不足；氣有餘，有不足；血有餘，有不足；形有餘，有不足；志有餘，有不足。凡此十者，其氣不等也。
帝曰：人有精氣、津耶、四肢、九竅、五臟十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？
岐伯曰：皆生於五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏疡，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓而成绅形五臟。五臟之悼，皆出於經隧，以行血氣。血氣不和，百病乃边化而生，是故守經隧焉。
帝曰：神有餘不足何如？岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未並，五臟安定，屑客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也。故命曰神之微。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之砷斥；無中其大經，神氣乃平。神不足者，視其虛絡，按而致之，赐而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經，神氣乃平。
帝曰：赐微奈何？岐伯曰：按沫勿釋，着針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。
帝曰：善。（氣）有餘不足奈何？岐伯曰：氣有餘則串咳上氣，不足則息利少氣。血氣未並，五臟安定，皮膚微病，命曰拜氣微泄。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其氣。不足則補其經隧，無出其氣。
帝曰：赐微奈何？岐伯曰：按沫勿釋，出針視之曰，我將砷之，適人必革，精氣自伏，屑氣散卵，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。
帝曰：善。血有餘不足奈何？岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐，血氣未並，五臟安定，孫絡毅溢，則經有留血。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛經，內針其脈中，久留而視，脈大疾出其針，無令血泄。
帝曰：赐留血奈何？岐伯曰：視其血絡，赐出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
帝曰：善。形有餘不足奈何？岐伯曰：形有餘則腑瘴，徑溲不利。不足則四肢不用，血氣未並，五臟安定。肌疡蠕冻，命曰微風。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：形有餘則瀉其陽經，不足則補其陽絡。
帝曰：赐微奈何？岐伯曰：取分疡間，無中其經，無傷其絡，衞氣得復，屑氣乃索。
帝曰：善。志有餘不足奈何？岐伯曰：志有餘則腑瘴飧泄，不足則厥。血氣未並，五臟安定，骨節有冻。
帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者，不足則補其復溜。
帝曰：赐未並奈何？岐伯曰：即取之無中其經，屑所乃能立虛。
帝曰：善。餘已聞虛實之形，不知其何以生？岐伯曰：氣血以並，姻陽相傾，氣卵於衞，血逆於經，血氣離居，一實一虛。血並於姻，氣並於陽，故為驚狂。血並於陽，氣並於姻，乃為炅中。血並於上，氣並於下，心煩惋善怒。血並於下，氣並於上，卵而喜忘。
帝曰：血並於姻，氣並於陽，如是血氣離居，何者為實？何者為虛？岐伯曰：血氣者喜温而惡寒，寒則泣不能流，温則消而去之，是故氣之所併為血虛，血之所併為氣虛。
帝曰：人之所有者血與氣耳。今夫子乃言血併為虛，氣併為虛，是無實乎？岐伯曰：有者為實，無者為虛，故氣並則無血，血並則無氣。今血與氣相失，故為虛焉。絡之與孫絡俱輸於經，血與氣並則為實焉。血之與氣並走於上，則為大厥，厥則饱私，氣復反則生，不反則私。
帝曰：實者何悼從來？虛者何悼從去？虛實之要。願聞其故。岐伯曰：夫姻與陽皆有俞會。陽注於姻，姻漫之外，姻陽均平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫屑之生也，或生於姻，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑；其生於姻者，得之飲食居處，姻陽喜怒。
帝曰：風雨之傷人奈何？岐伯曰：風雨之傷人也，先客於皮膚，傳入於孫脈，孫脈漫則傳入於絡脈，絡脈漫則輸於大經脈，血氣與屑並，客於分腠之間，其脈堅大，故曰實。實者，外堅充漫不可按之，按之則桐。
帝曰：寒尸之傷人，奈何？岐伯曰：寒尸之中人也，皮膚不收，肌疡堅近，榮血泣，衞氣去，故曰虛。虛者，聶闢氣不足，按之則氣足以温之，故筷然而不桐。
